The life of saints cari ta No sermon without référencé to one or more exemplary saints. The replacemenl of lost or damaged documents in general is sanctioned by dharmasàstra texls, for instance Yâjnavalkya 2. Mis mind drunk with love, the disciple waits lor the sight ol God, With every brealh, his lriend is présent in his heart, he contemplâtes him attentivcly. Interestingly, we hâve at least one reference in inscriptions to what seems to be a similar incident, in the case of a forged copper plate from an undisclosed location in Easl Bengal. Originality is elevated to a position far above the reaches of influence and imitation. Les Chedasütra et les Prakïrnaka ne sont pas ici pris en compte comme catégories.
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XK d après lequel Asanga, qui résidait alors au monastère du roi, donna un enseignement portant sur les trois corbeilles des 6râvaka et une collection de mahâyânasütra. Identity went rather through the guru, in their case Dadü, a leader with a formidable charisma. This may serve as an indicator of the precarious circonstances of a religious order whose celibale branch is on the point of disappearing. Elles sont reprises dans le schéma ci-dessous: This is largely governed by the demands of their clientèle with which they hâve to comply in order to sustain their links with them. Kaniesh’s linul comment, regarding « an intuitive lecling, » culs to the heart ol lhc muter s.
Search the history of over billion web pages on the Internet. Gerard Colas Et Gerdi Gerschheimer. Ecole Francaise D Extreme Orient. Ovation couverture de la collection: Exécution PAO et suivi éditorial: Dàdüpanthï Compilations 97 Monika Horstmann.
Les lecteurs jaina svelâmbara face à leur canon Nalini Balbir. Gregory Schopen Des rites de temple aux commentaires: A Short History ol lhe Myth ol Agastya s? Jean-Luc Chevillard Critique et transmission textuelles dans la tradition panineenne. Deux perspectives pleines de promesses. Depuis longtemps, les spécialistes des textes occidentaux ont remis en cause les fondements et les méthodes de la philologie ancienne en matière d’éd. Elle se doit 1.
Dirigé par Christian Jacob. Pour les textes grecs et latins, et. Discussion de la méthode lachmanienne: Notamment celles développées par les études grecques et latines.
Cette observation nécessiterait certes bien des nuances en relation avec la multiplicité des situations concrètes. La philologie moderne réanime la transmission, le plus souvent exclusivement manuscrite, mais sur des bases entièrement différentes de celles du passé.
Une énorme masse de la production intellectuelle indienne ancienne et moderne reste inédite. La science ne saurait tendre vers une vision historique équilibrée des littératures du sous-continent tant que cette situation se perpétuera. Les différentes contributions de cet ouvrage soulignent, explicitement ou non, que le texte est étroitement lie aux conditions intellectuelles et humaines de sa gestation et de sa transmission.
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Poids de la formulation traditionnelle, rôle plus ou moins 8 Cf Renou Par contraste, un ouvrage comme celui de Dorandi montre le degré de sophistication auquel est parvenue la recherche sur les textes grecs anciens. Deux ateliers éditoriaux rassemblèrent la plupart des auteurs dt, volume. Le texte, intégré Cs un corou ondamental, patine par une critique sémantique ou esthétique, est à la foi! Lewis et Glassen Les contributions des excellents ouvrages dirigés par O. Le centre principal de celte tradition, à Narain, dans le Rajasthan, conserve une importante collection de manuscrits.
Cependant, dans cette tradition, la mémorisation et la transmission orale furent aussi importantes que le manuscrit. Comme dans le bouddhisme, des récits content ce processus. Celui de Samayasundara xvif siècle montre que la transmission du canon jaina est relativement souple.
Cet auteur accepte la présence de contradictions dans le corpus. Son attitude rappelle au chercheur moderne qu un texte indien ancien ou médiéval ne répond pas nécessairement au principe de 1011 et ne doit pas systématiquement être amendé selon ce critère.
Les différentes sectes jaina ont souvent revendiqué des variantes dont chacune révèle une position intellectuelle ou religieuse spécifique. En tant que corpus, le canon jaina possède un caractère idéal: Hortsmann dans ce volume.
Balbir dans ce volume. Introduction traite de Vamana, le Kàvyàlankârasûtraporte principalement sur les défauts de mammaire el de formulation dans les ouvrages poétiques.
Des, d, ces trois ‘ 5 ; C L par exemple, le 1011 ouvrage de W. Ongdont on oeutcenenHant. Pour les différente modes de récitation des Zeslmlf. Comparer, par exemple, avec Parry trad. Deux facteurs rendent ensemble cette hypothèse pratiquement invérifiable: Il est parfois difficile de trancher.
Imiter un autre auteur pourrait être considéré comme a priori innocent anyreadet un univers littéraire où I on sc conforme au goût et aux usages.
Le bon poète dispose en sa mémoire d un immense stock d images et de formules toutes prêtes.
Il définit aussi quatre catégories de poètes, qualifiées de courantes laukika et 19 Cf. Textes labiles, textes fixés, bat en brèche les idées ouïes laites bâties sur la notion d ‘Urtext.
Cette labilité varie suivant les conditions de transmission et selon le genre littéraire. Face à ces débats, le raisonnement herméneutique se nos 6 Sa » S rapport avec tic touche de la tradition. Christophe Vielle examine des aspects analogues de recomposition, mais dans un autre champ littéraire, annyreader des purâna.
L accrétion continue dans le Brahmândapurâna culmine avec les éditions de Bombay de et dela seconde intégrant un texte additionnel fameux, le Lalitopâkhyâna. La même région connaissait simultanément plusieurs versions du texte.
Cet édifice pourrait avoir servi à la fois de genizah et de scriptorium. Deux commentateurs tardils tentèrent, en 0111 laisant 1 exégèse, de fixer deux ensembles de leçons. Les éditeurs vaikhânasa modernes souhaitaient que les prêtres adoptent les leçons du premier commentaire. À la fin du XX e siècle, on voit T. Krishna- macharya Granthamâlâ Sériés 2p.
Selon la contribution de Johannes Bronkhorst, la tradition pàninéenne se divise en trois périodes dont chacune correspond à une attitude particulière vis-à-vis de la transmission même des sütra. Oblitérant les débats de la deuxième période, la recherche pourrait ainsi avoir manqué une dimension importante de la transmission de Y AstâdhyâyT. La Glose concise anyreaeer attribuée a Manibhadra ou à Somatilaka, ce qui, dans le second cas, permettrait de la situer dans la première moitié du xiv c siècle, soit environ un siècle avant un autre commentaire, la TarkarahasyadTpikâ de Gunaratna.
En contraste avec le commentaire de Gunaratna qui explore doctrinalement la doxographie, la Glose concise semble assez détachée par rapport au contenu du texte. Par cela, elle semble Buiod de nombreuses questions restent en suspens les débats sont ouverts.
Ils remercient également les équipes et institutions qui ont aidé à des titres divers, à organiser financièrement et pratiquement les réunions éditoriales: Chrquiglini, Bernard Champion, Catherine éd. Images du corps dans le monde hindou. Dorandi, Tiziano Le stylet et la tablette.
Dans le secret des auteurs antiquesParis, Les Belles Lettres coll. Gala, Giuseppe Michèle Pizzica Tarant a: Le tradizioni musicali in Pugliavol. Janert, Klaus Ludwig Bibliographie mit den Berichten iiber die miindliche undschrifiliche Textweiter- gabesowie die Schreibmaterialen in Indien.
GodeBombay, Karnatak Publishing House. Du livre au texteParis, Bibliothèque nationale de France, p. Essai sur un problème de style homérique Paris, Les Belles Lettres.
H having referred to a discourse ofhisfrom shortly before on the ignorance ofman, to his interlocutor: By thaï I can remember. What we say needs to corne in a context prasang. Introduction My topic is the transmission of texts in a nortli tndian religious group, the Dàdüpanth.
Namod aller its founder Dâdûthe sect started taking shape anyraeder about lhe s. Il lias its slronghold in Rajasthan, but il is represented also in widc areas adjacent to Rajasthan and in régions populatcd by migrants from Rajasthan in a later pcriod, manily from the 19th century.
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Tins, of course, shows that they werc close to eacli other in habitat and spirit and in sonie way or other shared their constituency. Put differently, what we may look upon as neatly compart- mentalised traditions was for a long znyreader a give and take among traditions, notwithstandmg dogmatic incongruencies.
The Dàdüpanth is famous for the enormous weallh in manuscripts that it produced, with an inevitably steep décliné of scribal activily with the advent of print culture.
Thousands of Dâdüpanthï manuscripts exisl to this day. My scopc here is a restricted anyreder. However, J will also use—with circumspection as ‘l’: My argument hère is straightforward: Cultural background The Dâdüpanth lias flourished in a région wherc Hindus and Muslims of various hues shared and shapcd their habitat.
Bccause Dâdû and his following shared so naturel lv m the composite tradition of north-west India, they were also able to subject lhat tradition to rcason and criticism, to sift it for what they considered essential Itis 10 say that, firstly, there would in the formative period of without at leasta pinch of a yogi in him;- secondly, no Dâdûpanthï would be quite ahen or adverse to the Mushm tradition, especially of Sufïsm and Ismaili Islam as it was plpular 1.
In collaboration wilh Gurumukhrâmji RâmsnehT unpublished. Personalty, I am more and more inclined to believe that an appropriate understanHîm, IS impossible without reckoning for the impacl oftantric yoga on it In the modem nsa T Dadu P an,h is nu,eh diluted. His guru had evidenlly never tfkcn the trouble to P? Dâdûpanthï Compilations 29 in the Hindu-Muslim symbiotic milieu of the kasbas; 3 and, thirdly, no Dâdûpanthï would be offstandish from other related traditions, be they monist, as lor instance the NiranjanTs, or of the common Hindu puranic-epic type or the Vaisnava forms ol bhakti.
This is not a retrospect fantasy, but it is also not the last word to be passed on this kind anyresder confluence, for the DàdüpanlhT tradition would, in fact, confidently define itsell as distinguished and distinguishable from others.
Discrimination would be achieved, as far as texts are con- cerned, partly through exegesis. The followers ol Dadü came from diverse social and religious groups, and theyjoined effortlessly, spontaneously and without much formai anyreadsr their former religious loyalties.
They did not hâve to shed a dogmatically founded idenlity to put on a new one.