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Chronique de Tabari – Tome 2

Chronique de Tabari, histoire des prophètes et des rois Arabe: Cette version fut par la suite traduite en turc. Les sunnites accusent Al Bal’ami d’avoir modifié des récits à des fins de propagande chiite [ 2 ]. Par la suite, ce sera au tour des chiites et des historiens d’accuser avec de solides arguments Hermann Zotenberg de falsification du texte.

Par la suite, l’orientaliste Hermann Zotenberg en fit une version plus aboutie, grwtuit parut en 4 vol.

L’ampleur déjà considérable de chrknique ouvrage, même abrégé, est une entrave à la traduction en français de l’origine en langue arabe. Néanmoins en est parue une version revue de la Chronique de Tabaritoujours basée sur la traduction de Hermann Zotenberg, mais cette fois revue sur la base de la version arabe par Mohamad Hamadé.

Pour les quatre premières parties le point de vue religieux est prédominant. Pour toutes les périodes précédant l’Islam le récit de Tabarî rapporte une foule de légendes auxquelles les auteurs musulmans font allusion. Tabari donne une explication ingénieuse:. Le mot ‘qarn’ veut dire corne, et on appelle les extrémités du monde ‘cornes’. Lui étant allé aux deux extrémités du monde, tant à l’Orient qu’à l’Occident, on l’appelle Dhû-l-Qarnayn.

Il a cependant quelques doutes sur sa propre interprétation, il précise que: D’autres théologiens musulmans penchent sur le fait qu’il s’agirait plutôt de Cyrus II vers av.

chroique Il n’y a aucune évidence historique que Cyrus fit monothéiste. D’autre part, Cyrus est perseet l’histoire perse est connue via Tabari, qui lui-même était perse. L’hypothèse que Cyrus, ou un autre roi perse,fut Dhû-l-Qarnayn est donc farfelue et n’est donc pas maintenable. Néanmoins le nom de celui qui a des cornesdonné à Alexandre le Grand peut s’expliquer par son titre de prêtre d’ Ammon et sa représentation sur les drachmes avec chroniqus cornes de bélier les monnaies grecques ont circulé dans tout le Moyen-Orient jusqu’au règne d’ Abd al-Malik.

Tabarî est une source importante pour le récit de la vie de Mahomet. Il ne rapporte que ce qui gratuig semble confirmé par le Coran ou de fortes traditions à travers les hadiths. Pour l’histoire des OmeyyadesLa Chronique reste la source la plus précieuse de nos chrpnique. L’histoire des Abbassides s’arrête en par le règne de Al-Mu’tazz.

Le gratuiit suivant Al-Muhtadi n’est que cité. De tabarl des théologiens, la version de Zotenberg ne peut être considérée comme fiable ou recevable du fait du nombre important d’erreurs que contient le texte. Zotenberg ne s’est pas limité à abréger de manière neutre le texte mais a eu une démarche partisane sur la question. En effet, certains des textes présents dans la version arabe, et moteurs du conflits sunnite-chiites ont été soit omis, soit, plus grave encore, altérés [ 9 ].

Zotenberg a procédé à dhronique de la partie en gras du texte, pourtant absente de la version arabe:. Or ils arrivèrent près de Bassore, qui est la première ville du territoire de Syrie.

Quand le jour fut venu, laissant brouter les chameaux, les gens se mirent à dormir. Ensuite il regarda entre ses deux épaules et y aperçut le sceau de la prophétie. Alors il dit à Abou-Tâlib: Il est impossible que son père soit vivant. Celui-ci est le meilleur de tous les hommes de la terre et le Prophète de Dieu. Ils ne pourront pas le tuer, parce que personne ne peut enfreindre la.

Renvoie-le chez yratuit à la Mecque. Se Bakr aç-Ciddîq, qui était présent, dit à Abou-Tâlib: Renvoie-le à la maison, pour éviter ces dangers. L’histoire prend place quand Muhammad est âgé de 9 ans dans la Chronique de Tabari 6 ans pour dde historiens et jusqu’à 12 ans pour quelques avis à la margeet il également affirmé de manière consensuel qu’abou Bakr était âgé de 3 ans de moins que Muhammad.

Il est peu probable qu’un enfant entre 3 et 6 ans ait eu grathit place dans ce voyage et encore moins qu’il ait pu tenir un discours d’adulte et donner un ordre au chef tbari clan qu’était abou Talib.

De plus Bilal bien plus jeune que les deux protagonistes n’était pas né à cette époque Billal naitra lors du 10 e anniversaire de Muhammad. Il s’agit d’un ajout volontaire de Zotenberg au bénéfice d’abou Bakr mais sans prise en compte de la chronologie.

Cette anomalie a été soulevée par Caratini [ 10 ]:. Certaines sources mentionnent, parmi les voyageurs, Abu Bakr le futur beau-père du Prophète et celui qui lui succéda après sa mort: L’histoire accusant ouvertement Mu’awiya d’avoir commandité l’empoisonnement de Abdul Rahman Ibn Khalid Ibn Al Walid a été supprimée de la chronique, bien que présente dans la version arabe [ 11 ]:. Voila les motifs et les circonstances de sa mort:.

Ce qui suscita la peur de Mourawia au point que ce dernier ait peur pour sa propre personne son pouvoir. Il ordonna à Ibn Athal le chrétien de le piéger afin de le tuer et lui proposa en récompense de lui payer vratuit impôts tout le long de sa vie et en plus, de lui confier la charge de collectionneur des impôts de la ville de Humouss. Murawiya tint sa promesse envers Ibn Athal en lui payant ses impôts et en le chargeant des impôts de Humouss.

Le cas rappelle un autre cas d’accusation d’empoisonnement lié a Mu’awiya: En tout état de cause, l’affaire de Abdul Rahman est mentionnée chez Yakoubi ou plus récemment chez Mawdoudi [ 12 ]. Le texte omis par Zotenberg remet en perspective le supposé consensus relatif à la nomination du premier calife, abou Bakr; souvent présenté dans les texte de tendance wahabite comme une allégeance unanime et immédiate de tous chrronique compagnons, y compris Ali:.

Pourtant le texte peut être retrouvé chez Bukhari [ 13 ]de manière quasi identique à la version chgonique [ 14 ] de la Chronique de Tabari. Dans la version de Zotenberg; le texte original a été remplacé par la mention suivante au sujet de l’allégeance d’Ali:. Ibn Hamid nous a raconté, selon ce que Jarir a raconté, selon Moughira, selon ibn Koleib qui a dit: La fiabilité de cette histoire est remise en question par les théologiens sunnites et il n’est pas à exclure qu’il s’agisse d’un ajout chiite, sans pour autant qu’un avis définitif ne soit apporté.

Là encore Zotenberg a exclu le texte, ce qui est d’autant plus surprenant au regard de la notoriété de ce récit mais pourrait s’expliquer par une méconnaissance du corpus islamique de la part du traducteur. Ibn Abbas a dit: Ce passage a fait l’objet d’une réécriture de la part du traducteur afin d’atténuer les querelles survenues à l’époque:.

Le Messager de Dieu sws sourit. Le messager de Dieu sws sortit entre deux hommes de ses proches: Après avoir terminé son allocution, le Prophète rentra chez lui. La subtilité chrpnique la forge porte sur les segment en gras et se comprend grâce à un hadith du sahih Bukhari [ 20 ]:.

La permission lui ayant été donnée, il se rendit chez moi, ses pieds traînant sur le sol, mais soutenu par deux hommes, Abbâs et une autre personne. L’analyse des narrations supprimées ou altérée par Zotenberg ont toutes pour dénominateur commun de viser les polémiques entre les deux grandes branches de l’islam: Nous sommes sur un cas manifeste de négationnisme ou de révisionnisme de l’histoire dans un but politique.

Aujourd’hui, les versions de Zotenberg sont abondamment reprises dans la littérature Wahabite dans un but de réhabilitation du califat Chroique qui fut la référence jusqu’à l’absurde d’ibn Taymiyah [ 21 ]et par la suite d’abdel Wahab et de la famille Al Saoud. De manière générale, les récits historiques de l’islam ne peuvent pas être comparés aux ouvrages d’histoire actuels. À l’époque de Tabari, les chroniqueurs n’avaient pas encore établi une réelle méthodologie d’analyse des faits et de traitement de l’information.

Ainsi on peut retrouver pêle-mêle véritables faits historiques, narration sans source précise, récits plus ou moins forgés, histoires fantastiques, ou mythes juifs portant le nom d’isrâ’îliyyât. Ibn Hanbal lui-même reprochait aux chroniques leur forte teneur en récits sans fondements.

On peut citer comme cas de récit fantaisiste le fameux exemple des versets sataniquesqui bien que rapporté par un grand nombre de chroniqueurs, s’avère un faux manifeste. En effet, un examen des chaines de transmission utilisées par les chroniqueurs montre que la grande majorité des rapporteur de l’histoire ont vécu près d’un siècle après les faits et seule une chaine remonte à un compagnon.

Néanmoins, ce dernier n’étant pas né au moment des faits, son témoignage sans source mentionnée ne peut être recevable. C’est sur ce type de cas que se pose la limite de l’utilisation des diverses Chroniques, aussi xe dans un but d’argumentation en faveur de l’islam que dans un discours critique.

Il faudra en effet attendre ibn Kaldoun et son traitement systémique du fait historique pour approcher des critères modernes de cette science.

Il s’attachera particulièrement à la conformité des faits, à la réalité et à la nature des choses, rompant également avec la prédominance de l’usage de l’isnad chaine de transmissioncar bien qu’une histoire puisse avoir des narrateurs dignes de confiance, elle a pu être transmise en première intention avec des erreurs ou un discours partisan, chose que la chaine de transmission ne peut relever selon le normatif sunnite le premier maillon, celui des Compagnons, n’est jamais analysé.

Plus récemment le théologien chiite Tabâtabâ’î [ 22 ] a pointé l’anarchie qui régnait à l’époque de Tabari concernant le traitement de l’information. Si les Chroniques de Tabari, au même titre que la Sira d’ibn Hicham, ne sont pas recevables selon les normes scientifiques actuelles, l’histoire de ces ouvrages et en particulier les diverses altérations du texte sont un sujet d’étude précieux au regard de l’histoire de l’islam.

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Chronique de Tabari (FR)

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